Gempa Aceh 1983

GEMA AR-RANIRY, No. 51/52 TAHUN XV. Mac-Jun 1983.

Edisi ini membangkitkan berita tentang gempa bumi besar yang melanda Banda Aceh pada 4 April 1983, yang paling teruk sejak 1964. Gempa bumi ini menyebabkan kerosakan fizikal yang sangat besar kepada bangunan pendidikan dua kampus di Darussalam dan bangunan kerajaan Aceh.

Koleksi: Masykur Syafruddin, Museum Pedir

Kunjungi Sekretariat Muzium MAPESA-PEDIR di Jl. Selamat No. 47 Punge Blang Cut, Kota Banda aceh untuk akses kepada koleksi majalah klasik kami.

Makam Sultan Muzaffar Shah I

Makam Sultan Mudzaffar Shah I, atau Makam Sultan Mudzaffar Shah I (GPS: 5.68591, 100.4478) ialah kubur raja pertama Kedah yang memeluk Islam.  Seperti yang dijangkakan dalam transkripsi, anda akan menemui namanya dalam pelbagai versi termasuk Muzaffer Shah, Muzafar Shah, Al Mudzaffar Shah, Phra Ong Mahapodisat dan sebagainya.  Beliau adalah pemerintah ke-9 kerajaan Kadaram, dan bergelar Dubar Raja II (juga ditulis Maharaja Derbar Raja II atau Sri Paduka Maharaja Durbar Raja II).  Makam Sultan Mudzaffar Shah yang kini terpelihara dengan baik terletak di Kampung Langgar, di mukim Bujang, di barat laut Sungai Petani.  Anda sampai ke sana dalam masa setengah jam dari pusat bandar Sungai Petani.

Sultan Mudzaffar Shah I boleh dianggap sebagai pintu gerbang antara Hindu Kedah (atau Kadaram) dan Kedah Muslim.  Sehingga beliau menubuhkan Kesultanan Kedah, kerajaan tersebut diperintah oleh raja-raja Mahawangsa.  Mahawangsa berasal daripada "maha" (atau lebih tepat lagi, mahan महन् dalam bahasa Sankrit) bermaksud hebat, dan "wangsa" bermaksud bangsa, seperti dalam "bangsa" dalam bahasa Melayu.

Menurut Dato' James F. Augustin dalam bukunya1, berdasarkan akaun Achenese (boleh rujuk Mapesa), Phra Ong Mahapodisat telah diislamkan oleh seorang Arab Yaman bernama Shaikh Abdullah Yamani yang tiba di Kedah pada tahun 1474 Masihi.  Tahun yang disediakan oleh Augustin boleh dipertikaikan (atau mungkin salah taip yang malang), kerana sumber lain (dan Augustin sendiri, dalam petikan berikutnya) menyatakan bahawa Sultan Mudzafar Shah I memerintah dari 1136 hingga 1179 Masihi.

 Walau bagaimanapun, patut diberi perhatian bahawa pada masa itu,  kerajaan itu berpusat di sekitar Lembah Bujang, di kaki Gunung Jerai, di kawasan di mana ahli arkeologi masa kini sedang menggali peninggalan Hindu.  Hanya kemudiannya pusat kuasa bergerak ke utara ke Alor Setar sekarang (tetapi itu cerita lain untuk artikel lain).

Makam Sultan Mudzaffar Shah I adalah salah satu daripada lima kubur di makam itu.  Jabatan muzium telah mendirikan tempat perlindungan di atas tapak tersebut.  Terdapat papan tafsiran yang memberikan butiran terperinci tetapi tidak menyebut yang mana antara lima kubur di makam itu kepunyaan raja, dan yang dikebumikan di yang lain.  Hanya andaian saya bahawa yang mempunyai batu nisan terbesar adalah milik Sultan Mudzaffar Shah I.

Saya melawat makam Sultan Mudzaffar Shah I dengan ditemani seorang ahli sejarah masa kini, Dato' V. Nadarajan, yang menulis buku Lembah Bujang untuk pembaca bukan akademik.

Gambar Makam dan Design Nesan From Kerajaan Acheh.

Laluan to Makam

 Laluan paling mudah untuk sampai ke makam tersebut ialah menuju ke utara dari Sungai Petani melalui laluan K167 ke arah Semeling.  Anda akan menyeberangi Sungai Merbok dan kemudian sampai ke persimpangan, di mana anda membelok ke kiri ke arah UiTM Merbok ke Jalan Pintasan Semeling (Laluan 253).  Semasa anda melalui jalan ini, anda akan melalui Tapak Arkeologi Sungai Batu.  Sejurus selepas tapak, di sebelah kiri anda, ialah selekoh masuk. Anda akan melalui ladang kelapa sawit dengan jalan yang agak bergelombang sebelum memasuki kubur.  Lihat peta yang saya berikan untuk laluan yang tepat.

Pertanyaan ?

* Apa hubungan acheh dengan kedah dimasa lampau, sehingga di datangkan batu nessan khas untuk kerabat diraja  ?

* Sejak bila dimulai ?

Sumber : Traveling Penang

Hadiah Hari Jadi Kota Banda Aceh.

Semoga dihari jadinya yang  ke 818  Kota Banda Aceh  semakin Jaya , Damai dan Makmur adanya,  tanggal 22 April 2023 juga bertepatan dengan Hari raya Idhul Fitri.

Rasanya ingin sekali memberikan kado terindah buat kota Banda Aceh, tempat  dimana dua tahun terakhir ini kami mencari makan dan membesarkan serta mendidik anak kami,tapi apa yang bisa kami berikan??

Semoga  tulisan status saya dibawah ini bisa diterima sebagai kado ulang tahun kota Banda Aceh yang ke 818.

Nisbah Aceh dan Aceh Darusalam.

Mungkin sudah banyak yang tahu, atau mungkin juga ada yang belum tahu dimana tulisan Aceh dan Aceh Darusalam yang otentik dituliskan sebagai  prasasti nama  Aceh dan Aceh Darusalam  sebagai suatu kenegerian dimasa lalu.

1. Aceh Darusalam, Prasasti yang menyebutkan Aceh Darusalam dapat dijumpai pada makam seorang ulama yang berada dikomplek  Sultan Alauddin Ri'ayat Syah  di Indrapuri, Abes dengan inskripsi nisan : 

عنه 
 اجه دار السلام

' Aceh Darusalam ' 

inskripsi nisan ulama ini  merupakan nisan bertipologi nisan Aceh yang istimewa dari periode abad 16 Masehi, perihal komplek ini  sudah diposting lengkap oleh Mapesa.

2. Aceh, Prasasti yang menyebutkan  Aceh sebagai suatu kenegerian dapat dijumpai pada makam seorang wanita (Inanda ( inangda) Syah Alam Raja Iskandar Muda  Johan Berdaulat)  dengan nisan tipologi Aceh periode  abad 17 yang berada di komplek Cagar Budaya Sultan Sayidil mukamil , Merduati, Banda Aceh.

Adapun petikan inskripsi yang menyebut Aceh  sebagai kenegerian sbb: 

دالم نكرى اجه اين

'dalam  negeri  Aceh ini'

Kata Aceh dan Aceh Darusalam adalah nisbah tempat yang otentik.

Dalam perkembangan selanjutanya, orang orang luar negeri  yang memiliki hubungan dengan Aceh menyebut Aceh dengan berbagai nama  antara lain

Orang Arab menyebut  Aceh  sebagai Asyi , orang India  menyebut Aceh dengan sebutan Aca dan banyak lagi sebutan lain tentang nama Aceh oleh orang orang luar negeri.

Dari uraian diatas  bisa disimpulkan bahwa Aceh sejak dahulu kala  telah dinisbahkan sebagai nama tempat oleh para leluhur yang telah mendirikan Aceh sebagai kenegerian yang berbentuk  kesultanan yang sekarang telah ditetapkan sebagai Provinsi Aceh .

Demikian halnya nama Banda Aceh juga secara administratif telah ditetapkan sebagai kota administatif  Kota Banda Aceh  dengan Walikota sebagai kepala daerahnya , Banda Aceh sekaligus juga sebagai ibukota Provinsi Aceh.

Semoga kita bangga menggunakan kata Aceh sebagai tempat kita berpijak saat ini, bukan nama nisbah lainya.

Inkripsi telah dibaca oleh Mapesa.

Selamat Hari jadi yang ke 818 kota Banda Aceh

Sumber : Jun Mastra

Arsip Terbitan IMAM

Sumber : Faiz Hilmy

Pandangan Ewallet disisi Syar'i

Revolusi industri 4.0 semakin meledak dengan pelbagai teknologi terkini bagi menggantikan teknologi tradisional. Ia bukan hanya menyentuh aspek teknologi pengkomputeran dan komunikasi, tetapi menyerap dalam semua aspek kehidupan termasuk kejuruteraan, perubatan, sosial, ekonomi, kewangan bahkan politik.

Fintech merujuk kepada teknologi kewangan (financial technology) terkini. Blockchain, Teknologi Lejer Teragih (Distributed Ledger Technology), Kecerdasan Buatan (Artificial Intelligence), IOT, Big Data Analytics adalah sebahagian teknologi yang sedang mengadaptasi kewangan konvensional dan tradisional. Industri kewangan dan perbankan tidak lagi dilihat eksklusif dalam menyediakan produk kewangan yang komprehensif.

Apabila konsep pembayaran elektronik (e-payment) diperkenalkan, ia mempercepatkan banyak transaksi tradisional. Pengguna tidak perlu lagi beratur panjang untuk tujuan pembayaran bil, yuran dan pemindahan sebaliknya cukup dengan melayari aplikasi atau web pembayaran pada bila-bila masa dan dimana sahaja. Inovasi ini sahaja sudah cukup memberikan keselesaan kepada pengguna.

Namun inovasi ini tidak terhenti begitu sahaja. Penggunaan e-payment masih ada kekangan kerana ia belum cukup pantas. Proses e-payment memiliki birokrasi tersendiri kerana ia masih dipegang oleh sektor perbankan. Pemain teknologi masih belum berpuas hati dengan sistem e-payment. Mereka mahu teknologi ini lebih cepat dan terus kepada pengguna.

E-dompet (E-wallet) telah diperkenalkan oleh pemain teknologi. Kini sebarang bentuk pembayaran semakin mudah. Pengguna perlu memiliki kod tersendiri dan pemindahan kepada pihak lain hanya dengan hanya menggunakan kod sahaja. Pengguna dan pedagang hanya perlu satu 'scan' untuk memindahkan wang antara satu sama lain. Ia berperanan seperti dompet tradisional. Apabila pengguna pergi ke kedai untuk membeli barang, pengguna memindahkan wang dari dompet mereka ke dompet pekedai. Yang membezakan dompet biasa dan e-wallet hanyalah bentuknya; dompet berbentuk fizikal manakala e-wallet dalam bentuk maya. Contoh e-wallet yang terkenal di Malaysia adalah GrabPay, Touch n Go, Boost, Vcash dan Razerpay. Di dunia, Samsung Pay, Alipay, Googlepay adalah jenama yang popular.

Kecanggihan teknologi e-wallet ini memungkinkan lagi inovasi pada masa hadapan. Tidak mustahil satu hari nanti kita tidak memerlukan lagi aplikasi dalam telefon bimbit, tetapi cukup dengan cap jari atau retina mata untuk pemindahan wang. Teknologi blockchain menggunakan retina mata sebagai identiti telahpun digunakan oleh Pertubuhan Bangsa-bangsa Bersatu (PBB) bagi menghantar bantuan kemanusiaan bagi memastikan ia telus, selamat dan terus sampai kepada pihak yang sepatutnya.

Namun, sejauh manakah teknologi e-wallet ini mematuhi prinsip syariah?

Islam hakikatnya tidak pernah menghalang sebarang bentuk teknologi baru. Bahkan Islam mengiktiraf dan menggalakkan penggunaan akal manusia pada tahap maksimum untuk kemaslahatan kehidupan manusia. Islam memandu prinsip akal agar tidak bercanggah dengan kehidupan manusiawi. Jenis apapun teknologi yang direka cipta, ia mestilah bertujuan untuk kebaikan kehidupan manusia dan bukan mencabar kekuasaan tuhan.

Prinsip syariah dalam mualamat dan transaksi moden yang berlaku hari ini adalah halal selagi tidak mempunyai unsur riba, gharar, judi, perkara yang haram dan kezaliman. Ia tidak semestinya terikat dengan akad-akad yang berlaku di zaman dahulu. Evolosi dan inovasi manusia tetap perlu diraikan sesuai dengan zamannya. Imam Malik R.A menyatakan 'Setiap perkara yang dianggap jual beli oleh manusia adalah dikira jual beli'.

Adakah transaksi melalui e-wallet ini memiliki unsur yang boleh membawa kepada pengharamannya?

Sebelum membahaskan unsur-unsur ini, adalah wajar untuk kita meletakkan beberapa prinsip untuk dijadikan panduan. Pertama, setiap aplikasi e-wallet adalah unik dan memiliki ciri-ciri yang tersendiri. Sudah pasti setiap e-wallet mempunyai keistimewaan masing-masing. Sudah pasti tahap sekuriti, kaedah pemindahan, kaedah pengeluaran dan had e-wallet adalah berbeza.

Kedua, sejarah dan objektif kewujudan e-wallet ini juga berbeza. Tidak dinafikan asal penggunaan aplikasi adalah terhad, tetapi perkembangan semasa menjadikan ia berkembang dan keluar dari maksud asal. Contohnya, Touch n Go adalah asalnya terhad kepada pembayaran tol tetapi ia kini boleh menjadi satu kaedah pembayaran yang meluas. Lazada juga asalnya adalah platform jual-beli tetapi mereka berkembang kepada e-wallet yang bukan sahaja untuk pembelian di platform mereka sahaja.

Ketiga, e-wallet adalah sejenis penyedia perkhidmatan pra-bayar. Untuk menggunakan e-wallet, kita perlu mengisi atau topup e-wallet kita dengan jumlah wang sebelum ia boleh digunakan. Ia akan terbit dengan nilai untuk membuat pembayaran. Umum mengetahui bahawa model perniagaan pra-bayar ini bukanlah sesuatu yang baru di Malaysia, sebaliknya ia telah bermula sejak lebih 30 tahun yang lampau.

Keempat, e-wallet tidak sama dengan deposit perbankan. E-wallet masih menggunakan perkhidmatan perbankan bagi tujuan perekodan dan pembayaran. Bank Negara Malaysia (BNM) juga membezakan senarai bank dan syarikat yang dibenarkan untuk pengoperasian e-money (termasuk e-wallet).

Syarikat penyedia E-Wallet tidak dibenarkan untuk menggunakan wang deposit e-wallet untuk apa jenis tujuan melainkan transaksi yang dilakukan oleh pengguna e-wallet itu sahaja. Contohnya, sekiranya A mendepositkan RM100 ke dalam e-wallet tetapi tidak berbuat apa-apa, RM100 itu tidak boleh digunakan oleh syarikat penyedia e-wallet untuk apa-apa tujuan. Ia harus kekal dalam akaun khas milik pelanggan. Sekiranya A melakukan transaksi pemindahan kepada B sebanyak RM100, barulah syarikat penyedia e-wallet melakukan pemindahan deposit RM 100 tadi kepada pihak B. Di situ mungkin syarikat penyedia e-wallet akan mengenakan caj pemindahan sebagai upah perkhidmatan transaksi.

Secara umumnya, perkhidmatan e-wallet ini tidaklah dilihat mempunyai unsur-unsur yang bercanggah dengan prinsip syariah selagi barangan dan perkhidmatan yang dibeli adalah patuh syariah seperti tidak membeli arak yang diharamkan. Adaptasi Fiqh (Takyif fiqhi) mungkin menimbulkan persoalan namun ia masih tidak terkeluar dari prinsip yang dibenarkan syariah. Ia boleh dikira sebagai akad moden yang diterima oleh syariah. Walaubagaimanapun, ada beberapa isu yang dibangkitkan sebagai peringatan kepada syarikat penyedia e-wallet.

Pertama, promosi bonus isi semula. Ada syarikat penyedia e-wallet menawarkan bonus bagi setiap isian semula sebagai promosi menggunakan e-wallet mereka. Isi RM100 dan dapat bonus tambahan RM5. Adakah itu termasuk riba? Pada pandangan penulis, ia perlu diperhalusi dengan tuntas. Adakah RM100 isian semula itu adalah bentuk pinjaman pelanggan kepada syarikat penyedia e-wallet? Sekiranya ia berbentuk pinjaman, maka RM5 bonus adalah dikira faedah ke atas pinjaman tersebut dan sudah pasti ia bentuk riba yang diharamkan. Walaubagaimanapun, penulis tidak melihat ia satu bentuk pinjaman kerana syarikat penyedia e-wallet tidak mempunyai apa-apa hak penggunaan terhadap isian semula tersebut. Ia tidak sama seperti bank yang mempunyai hak untuk melakukan pelaburan dan aktiviti yang dibenarkan.

Tambahan pula, kebanyakkan syarikat penyedia e-wallet mensyaratkan pembelian bagi menggunakan bonus tersebut. Ini kerana, biasanya syarikat penyedia e-wallet menggunakan keuntungan caj transaksi pembelian bagi membayar bonus tersebut kepada pelanggan. Dengan ertikata lain, bonus tersebut diambil dari keuntungan caj pembelian, bukan wang pelanggan. Kedua, syarikat penyedia e-wallet menyediakan peruntukan khas bagi memasarkan e-wallet mereka untuk menarik ramai pelanggan. Maka, kebarangkalian ia akad pinjaman adalah agak jauh.

Namun, jika syarikat penyedia e-wallet menggunakan wang milik pelanggan bagi aktiviti lain (selain yang dibenarkan) dan memberi bonus kepada pelanggan, ia termasuk dari bentuk pinjaman dan terdedah kepada pengharaman riba. Sekiranya ini berlaku, syarikat penyedia e-wallet telahpun melanggar peraturan sebagai penyedia e-wallet dan boleh ditarik 'lesen' mereka.

Kedua, promosi yang bercanggah syariat. Ada syarikat penyedia e-wallet menawarkan 'lucky draw' kepada pelanggan yang menggunakan e-wallet mereka. Ia semata-mata menggalakkan pelanggan menggunakan perkhidmatan e-wallet. Contohnya, mereka perlu membayar RM1 dari e-wallet untuk menyertai satu 'lucky draw'. Sekiranya menang, mereka akan menerima hadiah berupa gadjet bernilai ribuan ringgit. Mereka yang tidak berjaya akan dipulangkan kembali wang mereka ke dalam e-wallet masing-masing. Komitmen walupun RM1 untuk menyertai 'lucky draw' adalah satu bentuk perjudian yang tidak dibenarkan walaupun ia dipulangkan kembali jika tidak berjaya. Ia sama seperti menyertai perjudian tetapi tidak mengeluarkan duit sendiri.

Kesimpulannya, perkhidmatan e-wallet tidaklah melanggar prinsip syariah apatah lagi ia sebenarnya membantu manusia memudahkan urusan hariannya. Walaubagaimanapun, terdapat teknikal proses dan kaedah promosi yang perlu diteliti oleh syarikat penyedia e-wallet sekiranya ingin memastikan perkhidmatan mereka patuh syariah.

----------------------------

Dr Azrul Azlan Iskandar Mirza,

Fakulti Ekonomi & Muamalat,

Universiti Sains Islam Malaysia

Sumber  : E-muamalat

Cap Yang Di Gunakan Oleh Abu Daud Beureu-èh.

Inskripsi Cap : Muhammad Daud Beureu'eh Al - Asyi ( Aceh ) Darussalam Koleksi PEDIR Museum. (محمد داود برئیه الآشي ، دار السلام)

 Teungku Muhammad Daud Beureu'eh yang disapa Abu Beureu'eh adalah seorang ulama , pejuang dan mantan Gubernur Militer Aceh , Langkat dan Tanah Karo 1947-1949 . Pada tahun 1939 bersama Teungku Abdul Rahman Geulumpang Dua mendirikan Persatuan Ulama Seluruh Aceh ( PUSA ) . Ia juga pemimpin pemberontakan Darul Islam di Aceh pada 1953-1962 . 

Sumber cap : Dokumen pernyataan sikap Abu Beureu'eh terkait pelaksanaan unsur - unsur syari'at Islam di Aceh . Dokumen tersebut bertarikh Mardhatillah Aceh Darussalam , 4 Zulka'dah 1381 H / 09 April 1962 yang disampaikan kepada Penguasa Perang Daerah Aceh , Kolonel M.Jasin yang diteruskan kepada pemerintah pusat . 

Sumber : Pedir Muzeum